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中國的鬼節是幾月幾日(鬼節的來歷故事)

文章來源:互聯網作者:小編發布時間:2022-03-16 06:28:58

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農歷七月十五是中國的鬼節,別名“鬼節”。這一節日的產生與儒教、佛家、道家都是有關聯。到唐代時,道家的鬼節逐漸強盛,而且慢慢將“中元”固定不動為節名。與清明時節僅僅祭祀祖先不一樣,鬼節以“敬致亡魂”為核心,還在意餓死鬼。古時候,鬼節這一天會出現祭祀、祭鬼、城隍廟巡街、河燈度孤等主題活動。

在中國民俗的價值觀念中,農歷七月神密而昏暗,陰曹地府鬼門大開,萬鬼都從陰間趕到世間,探望親朋好友子孫后代、或尋找敬奉,直到七月底關掉鬼門時才回到。做為忌諱,大家非常少挑選在七月舉辦完婚、搬新家或揭幕等喜氣典禮。而這一“鬼月”的高峰期,毫無疑問是“七月半”也就是被稱作“鬼節”的這一日子。

中國的鬼節是幾月幾日(鬼節的來歷故事)

鬼節究竟是從哪里而來的呢??佛家、道家與凡俗的結合

“七月半”的造成,可以上溯到中國古代的時祭,及其與之有關的祖靈欽佩。古時候因為生產量與認識水平比較有限,大家針對農活的大豐收,常寄予于神靈的庇護。漢朝董仲舒在《春秋繁露·四祭》中云:“古者歲四祭。四祭者,因四時之生孰,而祭其先爺爺奶奶也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰蒸?!贝_實,奉祀祖先在一年四季皆有,但“秋嘗”之中十分關鍵。秋天是收獲的季節,大家舉辦向先祖亡魂祭獻的典禮,把當季上品先供神享,隨后自身品味這種工作的果子,并祈祝明年的豐收年。

從史籍記述看來,秋嘗祭祀的主題活動,先秦時期已經有之,先是是君王諸侯國的事,隨后由上而下危害到民俗。最初,“秋嘗”的日期并不確定性,《禮記·月令》中提到在孟秋(農歷七月),“是月也,農乃登谷,君王嘗鮮,先薦寢廟”;之后慢慢固定不動在七月十五前后左右——一般是立立秋后第一個花好月圓的望日,秋氣剛來的陰盛之時,針對祭拜亡魂,是個不錯的挑選。

“七月半”也叫“盂蘭盆節”,這一名字展現了該節的佛家因素?!坝厶m盆”是梵語中文諧音,意思是解倒懸之難。佛書中有一個“目連救母”的故事,流傳佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一目連,其母去世后墮于餓鬼道中吃苦,目連用奇技之眼見到后十分難過,以缽裝飯應用法術贈給媽媽吃,可是飯一到口邊即化作火苗。如來佛告知目連,其母罪孽深重,需于每一年七月中以百味珍肴鮮果放置盆里,供奉十方眾僧,那樣的福報眾多,才可以使他的媽媽濟度。目連依如來佛之意做事,其母最終獲得擺脫。

中國的鬼節是幾月幾日(鬼節的來歷故事)

兩漢是佛家傳到中國后強盛發展趨勢的階段?!澳窟B救母”這則佛教的孝義故事,也有人說是佛書譯員依據中國孝道文化的改寫,但無論如何,它很合備受儒家思想忠孝仁義意識陶冶的中國群眾的口感。從這一故事考慮,本歸屬于佛家內部結構的佛臘日(佛歷為此為歲末,七月十六日為歲首)盛行了盂蘭盆會,供佛及僧,祭拜亡魂,以報爸爸媽媽養育照顧仁慈的恩典。因佛教的融進和風靡,盂蘭盆會與“七月半”的嘗鮮祭祀風俗習慣合拼,并逐漸明確了七月十五日在中國節日系統軟件中影響力。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中立即記敘了這一節日的新轉變:“七月十五日,僧人道俗悉營盆供諸寺?!眳⒖嘉墨I也記述,青睞佛家的梁武帝蕭衍,每一年七月十五日入寺送盆供奉神佛。

而“七月半”被稱作“鬼節”,則是來源于道家的觀點。道家眾神中有天官、地官、水官,統稱“三官大帝”,她們是狂戰駐派世間的意味著,各自在“三元日”為狂戰檢校世間功罪以定賞罰:天官為正月十五上元節降福,地官為七月十五中元赦罪,水官則為十月十五下元解厄。地官現屬為陰曹地府,所檢的主要當然是諸路鬼眾了。因此中元之日,眾鬼都要離去冥府,接納考校,有主的鬼回家了去,沒主的就流蕩世間,彷徨在各個地方找東西吃。道士職業們在這一天講念經文,為地官祝賀華誕,為眾鬼念經,與此同時信眾們也設齋為先祖求冥福,請地官饒恕罪行、早日超生戶。在執政者青睞道家的唐朝,道家的鬼節逐漸強盛,而且慢慢將“中元”固定不動為節名。

民俗對祖先亡魂的欽佩,與佛家盂蘭盆節、道家鬼節中間,在精神上面有非常大的互通之處——皆是以奉親、敬養、普渡為主題風格。因此,在遭受坊間的普遍認可后,佛家與道家在七月十五的典禮慢慢平民化,融為了更好地民俗對亡者的俗信中不分勝負的一部分,鬼節變成一個有關祭亡、祀鬼、排憂解難、赦罪的中華民俗文化節日,全部“鬼月”盛大游戲而充足的民俗文化事象系統軟件也因之產生?!捌咴掳搿睆臎]取得過“鬼節”的宣布稱呼,可是以民俗的思維方式去解悟,了解為“鬼節”也是可以的。

鬼節節俗有什么?以“敬致亡魂”為核心

鬼節的節俗,緊緊圍繞著“敬致亡魂”這一中心,不僅有本人/家中方面上的典禮主題活動,也是有機構/小區方面上的。

祭祀

民俗堅信,先祖會在鬼節回到家里看望子孫后代,因此必須祭祀。這類祭祀個人行為是敬祖祀先、“事死如事生”傳統式倫理道德的一種反映。適逢林然的糧食作物獲得,也恰好把秋收的愉悅與先祖共享。孟元老《東京夢華錄》上說:“中元前一日,即買練葉,享祀時鋪襯桌面上,又買麻谷巢兒,也是系在餐桌腳底,乃告祖先秋成之意?!?/p>

中國的鬼節是幾月幾日(鬼節的來歷故事)

祭鬼

清明節與中元都祭祀祖先,但中元這一“鬼節”與清明節不同點取決于,它不僅致力于讓故去的先祖早日擺脫超生戶,并且還在意餓死鬼。因此“普度亡者”,是七月十五這一獨特日子的關鍵字。

在盂蘭盆會中,有一項至關重要的主題活動,稱為“放焰口”?!把婵凇北闶欠鸺宜f煉獄中的惡鬼,此項運動的目地是超度亡靈、為餓死鬼施食?!胺叛婵凇痹诎砘蛞雇黹_展,主題活動延遲時間較長,乃至可達次日零晨。先由佛家弟子念經、作法,最終由組織用米糧、凈化水在四周灑下,為亡靈施食。

在浙江省的一些地區,民俗在此日在地面上供施酒食,叫“施孤魂野鬼食”,在馬路邊焚燒處理紙衣,叫“施孤魂野鬼衣”,有的還焚燒處理紙車、紙馬,借以切除逝者亡者的怨氣,讓她們找到秋來的路,快速離去。

城隍廟巡街

明朝清代年里,上海弄堂在歷年的清明節日、七月半、十月朝(十月初一)都是會舉辦圣壇會,有盛況空前的城隍廟巡街,上海弄堂別名其為“三巡會”。

七月半這日,跟別的兩日一樣,由城隍廟神率同新江司、長人司、高昌司、官祿司,從邑廟(老城隍廟)考慮,官吏在前為其清道,行到西門口邑厲壇賑濟孤魂。

城隍廟老爺子巡街的儀仗輿從十分壯闊,有美女尸體裝飾的皇隸到諸鬼相,也有旗鑼隊、彩燈隊、踩高蹺隊、彩艦隊這些,踏遍城里的關鍵小巷,好像是一出盛況空前的凡間陰府穿梭時空的戲劇表演。

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河燈度孤

鬼節放河燈,聽說是以上元節(元宵佳節)的張燈風俗習慣而成。民俗覺得,上元節是人節,中元是鬼節,人為因素陽,鬼為陰,陸為陽,水為陰,因此上元節張燈在陸上,中元便是在水里了。

河燈也叫“荷花燈”,一般是用木、紙、菏葉等制成蓮花樣子,中間的點上燈盞或是焟燭,有的仍在燈上注明亡人的諱名,放于水里,任其飄流,為了給亡者照明燈具指引方向,讓她們早日抵達夢想的之岸?!捌咴掳搿笔⒌?,放河燈的人多,看河燈的人大量。夜幕中螢火千點,煞是好看。而我們也堅信,假如一盞河燈在水中淹沒,那便是一個亡者早已轉世投胎,而假如燈漂得很遠或是靠港,就象征著亡者到了之岸的西方極樂世界。這就是“放河燈”所寄予的美好祝愿。

中國的鬼節是幾月幾日(鬼節的來歷故事)

除開中國,也有什么地方也過鬼節?

“杭州西湖七月半……二鼓之前,人聲伴奏宣揚,如沸如撼,如魘如囈,如聾如啞,大輪船小帆船一齊湊岸,一無所聞,止見篙擊篙,舟觸舟,肩摩肩,看到面罷了?!边@也是明末清初文人墨客張岱對“杭州西湖七月半”節慶日隆重開幕的描繪。

確實,在故時,鬼節不但具備信念層面上的關鍵實際意義,在凡俗方面,也是一個人民群眾參與性很高、具備獨特游戲娛樂作用的節日。直到上世紀50時代,鬼節仍然繁華。但之后被覺得是傳揚迷信活動,慢慢政治化。到了當今,雖又重提中華傳統文化的振興,但“七月半”祭祀追遠的文化藝術蘊意非常大水平上與清明時節一共有,再加上它與鬼魅“封建迷信”的緊密關系,因此在目前的節日管理體系中并沒獲得突顯?,F如今“七月半”的祭拜主題活動,多是群眾自發性地、零星地在家里內舉辦,不會再具備傳統定義上的共享性。

中國的鬼節是幾月幾日(鬼節的來歷故事)

而與內地對比,日本、新加坡、馬來西亞及在我國中國香港、中國臺灣這種地域,因備受中國中華傳統文化危害卻又較少承受近現代至今一系列反傳統式健身運動的沖洗,鬼節迄今仍很重要,節俗也得到保存,“鬼節(紅人盂蘭勝會)”還做為香港地區的民俗文化當選了第三批國家級別非非遺文化名單。

值得一提的是,“盂蘭盆節”在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳到日本,別名“お盆”(おぼん)。如今一般在陽歷八月十三日至十六日開展:十三日前祭掃,十三日接先祖亡靈,十六日送。日本人對盂蘭盆節很高度重視,企業一般都是會放“盆請假”,許多在外面工作的日本人便利用這個假期回鄉團圓祭祀。做為節日里大家共同努力的集體舞蹈,盂蘭盆舞“盆踴り”(ぼんおどり)十分知名,以不一樣款式遍及日本全國各地。它盛行于室町時代,在江戶時代做到興盛,今日仍然流行。參加者多見普通,民族舞蹈全過程熱情而盛大游戲,在節日的團體狂歡當中,基本的社交紀律被擺脫,不一樣階級的溝通也找到對應的方式。這類趣味性和集體性在中國現有中元習俗中幾乎沒有相相似的內容。而如此的習俗主題活動,針對一個溝通交流了“崇高”與“凡俗”、“狂歡”與“日?!钡墓澣斩?,的確也是十分關鍵的一部分。

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